下文是罗伯特·汉德在2005年英国约克郡举行的英国占星学会占星学会议中的演讲记录。本文是下半部分。

　　走向后现代占星学（上）

传统占星学比现代占星学好？

　　但是将各种传统元素注入现代占星学传统，正是从现代占星学向后现代占星学转型的核心。我们中的一些人将这种传统占星学称为新传统，但是这实际上是将重点放错了地方，这是后现代占星学一词的常规语义。

　　那么我们对20世纪（的占星学）做些什么呢？这里，我要证明我不是一个遵循传统的人：我们保留它！我们保留它的最佳面貌。在20世纪最重要的进步就是让占星学得到了承认，认为占星学的确可以作为人类潜能开发和自我实现的工具。在吠陀占星学中可能有类似层面，但在希腊化、阿拉伯或拉丁中世纪占星学中是完全没有的。这三种传统占星学完全以处理日常、世俗的境遇为导向。但是丹恩·鲁伊尔独辟蹊径，以全新的方式审视占星学。与他的占星学密切关联的是心理占星学理念。我并不像其他传统主义者那样以轻蔑的态度对待心理占星学。我认为它非常重要。我唯一要批评的是，一些不称职的执业者将它用作一种非常感性的占星学，解析天马行空，凭借的是客户与占星师的情绪心境。20世纪的占星学语言趋向于一种不精确、含糊其辞、不明确的语言。但是20世纪占星学的目标绝对值得赞赏。

　　为何传统占星学（至少是我提到的流派）并不着眼于自我实现问题。如果它们有这么做的哲学理由，它们就会有工具。理由非常简单：在伊斯兰教的世界和基督教的世界，都有更高的力量支配着那个过程，它叫做宗教，这与占星学是完全分开的。伊斯兰教和基督教占星师必须不断解释为何占星学不会干扰宗教，在同样的问题上互不冲突，同时也不反对宗教；因此它是行得通的。事实上，在西方占星学中有种秘密的缓和传统，与印度占星学不相伯仲，但是这总是一种秘密的传统。这就是魔法。但是我们作为占星师，必须假装不去触及它，从而在基督教或伊斯兰教世界中求得生存，这种情况一直延续到最近。

　　所以我们所秉持的20世纪占星学，表达了现代人类的需求——每种占星学都面对着我们所处的文化。20世纪占星学应该被保留，因为它有效、有意义，而且在应用它时也能给出足够清晰的陈述。为了举例说明我所指的“足够清晰”（或还不够清晰），这里有一种预测风格（当然是很荒谬的）来说明这个问题：“在明年，事件将会发生。”现在，你们可能觉得好笑，但我真的听到过这样的占星学预测，就是那么“清晰”。

　　我同样认为20世纪占星学的其他一些工具也值得保留，比如中点的运用，90度星图，有许多学派贡献了非常有价值的理念，数量巨大难以细数。20世纪占星学不应该被抛弃，但下面列出的也确有其必要性。

　　首先，常常出现这样的问题：是不是传统占星学（一切形式的）比现代占星学好？当然传统主义者立刻会说：“那是当然！”他们认为这更有效。这很可能是对的，但却不是因为你们所认为的理由。印度占星学、阿拉伯占星学和中世纪占星学，还有希腊化占星学，都有比20世纪占星学更为复杂详尽的语言。简单地说：作为语言，这些语言表达更清晰；这些早期的占星学可以清楚地断事，而且在它们可以清晰断事的范围内，你可以分辨出它们所说的是对还是错。

　　我曾经对艾伯丁的宇宙生物学体系做出过一则奇妙的反讽称赞，我说，我喜欢它，因为当它失效时，我是知道的，这样的占星学体系没几个。下面我要说的这一论调在有些人听来更加可恶，在这次会议上也多次有其他人对此提出反对意见：我从未绘制过一张比正确星图更准的错误星图。我不是说这种情况不会发生，而是说这从未发生在我身上。原因是我总是着力于占星学语言的准确，所以我可以分辨出是对是错。

　　我记得在杰弗里·迪安（Geoffrey Dean）的一次讲座中，他要分析一张星图，据他说是佩托拉·克拉克（Petula Clark）的星图，星图的火星和海王星形成非常紧密的合相。杰弗里滔滔不绝地讲述着现代占星学的废话，这人多么无私、利他等。我对自己说，“这真是疯了，这张星图不可能是对的。”在他让听众们信服之后，他宣称，这是查尔斯·曼森（Charles Manson）的星图。

　　顺便补充一点，查尔斯·曼森的ACG图显示，他的火海合相刚好经过洛杉矶东边的沙漠。所以当他最终确认这是查尔斯·曼森时，我就对自己说，“我就知道这不可能是佩托拉·克拉克。”他们出生日期相同，年份相隔一年。所以这就是为什么他能骗过所有人。但问题是，他利用了现代20世纪占星学语焉不详的特质。这必须改变！通过占星学追求自我实现、心理探索，甚至是启蒙都是非常高尚的目标和任务。但是这必须使用清晰的语言，否则会毫无作用，就只剩娱乐了，我想有些人会认为这完全没问题。

重建占星学的哲学根基

　　除了表达不清的语言，现代占星学还有一点真正悲剧的缺憾：它完全缺乏一个哲学基础，没有扎根于世界上任何连贯的哲学或灵性的传统，除了印度吠陀占星学。吠陀占星学确实与印度宗教的哲学与灵性背景紧密关联。你们并未意识到这一点，西方占星学（我指的是中东占星学，我们只是恰好使用了它在西方的分支）也有扎实的哲学基础，它的哲学基础来自柏拉图、毕达哥拉斯、亚里斯多德、普罗提诺，还有一些我们无法归于个人名下的哲学，比如赫耳墨斯哲学。我们必须回到这些哲学中，因为所有现代西方哲学（现象学可能要被排除在外）都产生于一套理念，这些理念都出现在西方哲学分流之后，它宣布占星学本质上是不可能的。

　　我们必须回到占星学尚未被视作不可信的哲学体系之中去，重建根基，以现代观点理解这些哲学，将它们带入20世纪或21世纪。已故的约翰·艾迪（John Addey）是一位才华横溢的榜样，他的占星学扎实地根植于新柏拉图主义哲学，但却指向一种全新的占星学。然而我们并不愿使用19世纪的神秘“哲学”，比如布拉瓦茨基夫人（Mme. Blavatsky）、爱丽丝·贝利（Alice Bailey）等等，部分原因是他们事实上并非基础哲学。他们所教授的是新柏拉图主义的现代、晦涩的形式。我并不是说他们的成就毫无价值，但说到哲学，还是让我们回到最真实的东西。

　　怀海德（Alfred North Whitehead）也是一位哲学家，他想要对我们表达些东西，但是除非我真正理解了他的意思（如果你们尝试阅读怀海德的著作就会知道我在说什么），否则我就不能说出他想要表达什么。

　　之所以要找到恰当的哲学基础，就是因为它可以切实地引导我们去创造某种形式的理论基础，这正是科学家们一直批评占星学所缺乏的元素。现在，你们必须理解，这个理论基础一开始并不一定正确。它需要被修订。占星学理论，即使是基于与古老哲学的重新关联，也不会成为科学所认可的理论，但事实上它会拥有科学理论的功能。只是它不会依据科学范式来发挥作用。

　　让我解释一下原因：当代的科学规范，除了量子物理的一部分领域，大部分都忽略宇宙中的意识角色。最不客气地说，这就是：生命和意识，根据最主流的现代科学观点，范式是无生命的自然法则的附带现象。附带现象是肤浅的，是第二等的前现象，并不是整个体系的中心。换言之，我们是无关轻重的，世界在本质上是无意义的，它只是单调的走向愚蠢的、无意义、无目的的终点。

　　当然，你必须要问：对谁来说“无意义”呢？在没有对象之前，你无法判定无意义。不幸的是，在19世纪科学把上帝丢掉的时候，他们就把所有意义/无意义的问题变成无法定义、毫不相干的空谈了。根据一位现代“科学”作者所述，我们就像是生活在一个喷嚏中的尘埃粒子之上的细菌。这就是一些人对大爆炸中的生命所做的描述。说我们生活在一颗行星上，它绕着一颗小恒星运转在一个小银河系中，这个小银河系存在于一个无限大的宇宙之中。对谁来说我们是渺小的呢？如果宇宙中没有生物，我们在谁的眼里是不重要的？从什么时候起有了无数卓越的标准？数不清的星星在闪耀，已故的（译注：天文学家）卡尔·萨根曾说，好像将零置于一之后，就让事情更重要，更有意义了。