人本主义心理占星学

　　在20世纪，特别是在二战以后，一种新的占星学诞生了。虽然其根源可追溯到战前丹恩·鲁伊尔和马克·艾德蒙·琼斯的著作中，但却是在战后才开始蓬勃发展起来的，尤其是在七八十年代。这是一种特别的心理占星学，它不仅寻求利用占星的方法来评估个性，还将占星学作为个人成长的发展蓝图。

　　我所提到的这种新占星学就像是一种了解人类潜力的工具。如今，这种占星学已经成为广为人知的“人本主义占星学”了，这是鲁伊尔和他的学生们提出的术语。在这篇文章中，我将把心理占星学（在它将人类潜力作为关注目标的情况下）和人本主义占星学放到一起。虽然两者形式有所不同，但是同样的评论对它们都适用。

　　这种占星学在很多方面都是令人满意的。它满足了我们对自我认知的需求；它符合有关人类潜力的基本理念；通过强调成长和提高自我觉察，它帮助客户从令人沮丧的、达不到预期目标的宿命论中解脱出来。我想，我们可以说，人本主义心理占星学是非常有益的占星发展，我不希望我将要说的内容被以任何方式认为是在贬低它的成就。我在这里讨论的并非这种占星学是好的、坏的、还是中性的，而是它如何适应我在这里提到的情况。

人本主义占星学强调的是经验，而非客观事实

　　总的来说，相对于古典占星学而言，人本主义占星学（以及所有强调性格和个性，而不是命运和宿命的占星学）似乎对科学范式提出的挑战不那么严峻。很多的心理占星师都指出，我们可以借由出生星图讨论命运的唯一原因，是因为出生星图可以显示出心理倾向，而心理倾向相应地会影响我们看待事物和对事物做出反应的方式。由于命运是观念和行为造成的结果，所以星图只是在某种程度上显示了命运。“性格决定命运。”——根据这一理论，如果没有个体行为（被个体的观念和经验所影响）作为基础，出生图就无法预示任何事情。

　　举例来说，一本古典占星学教材可能说土星合相月亮在第四宫显示了一个人早年生活十分艰难，并且可能双亲之一不能很好养育他（她）。而一本人本主义占星学教材可能不会否认这种影响的性质，但它会强调这一占星学组合带来这些心理影响的原因是这个人早年生活的经验，而这未必是他早年生活的真实情况。根据这一模型，星图更多地描述了一个人的经验，而不是客观现实。为了准确起见，我想说，这一观点确实取得了重大的成就，但是我并不确定这就是事情的全部。我们还将回来讨论这个问题。

人本主义心理占星学被认为与科学更兼容

　　正如前面两段所说的，人本主义占星学和心理占星学把出生星图这道难题摆在了科学面前。并且由于这些占星学流派的大部分执业占星师也使用行进、推进、次限或太阳弧，所以，这些流派对我所提到过的科学观还提出了很多其他的挑战。但有一种观点我深信不疑：一种将自己限制在主观经验性质之内的占星学——其中全部或大部分现象都发生在一个人的心灵之中，这种占星学会与科学更加兼容。而且显然这种占星学也与深度心理学更加兼容。

　　占星学与深度心理学都使用神话和传说作为语言，这种语言完全产生于人类意识（或者更准确地说是人类的潜意识）。除了一些激进的荣格主义者之外，大多数深度心理学家都认为，这种语言并非来自于大自然，因为它是独立于人类意识而存在的。这与占星学有很大不同，占星学认为神话传说的语言不仅植根于人类的心灵，还植根于大自然。

　　不管是对还是错，很多人本主义占星师都将占星实践与心理学结合，这种做法通常被视为一种学术认可。这就带来了一个麻烦。会不会有这样一些占星师，他们为了穿上正统合理的外衣，而选择了与心理学结合？恐怕是有的。但我不认为这是人本主义占星学与心理学结合的根本原因。原因比这简单。我们都是生活在世纪之交的人，与其他人一样，我们成长于当代世界观之下，这意味着我们“相信”科学，无论在哲学方面还是在环境方面——尽管我们或许会质疑其中一些原理和结论。